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中国风水学

发布时间:2021-04-22 人气:

本文摘要:浅谈中国风水何谓风水,历史上对风水最先的定义是晋朝的郭璞,在其看似《葬书》中有云:葬者,乘生气也,气乘风则骑侍郎,界水则起至,古人聚之使不散,讫之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。《四库全书》有谈过,所谓生气,即一元运营之气。 在天则周游六虚,在地则无用万物,天无此则气无以资,地无此则状无以载有。由此看来,这种生气乃是天地间的精华,万物得此而生,是先天地而长存,后天地而固有的。

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浅谈中国风水何谓风水,历史上对风水最先的定义是晋朝的郭璞,在其看似《葬书》中有云:葬者,乘生气也,气乘风则骑侍郎,界水则起至,古人聚之使不散,讫之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。《四库全书》有谈过,所谓生气,即一元运营之气。

在天则周游六虚,在地则无用万物,天无此则气无以资,地无此则状无以载有。由此看来,这种生气乃是天地间的精华,万物得此而生,是先天地而长存,后天地而固有的。而在《葬书》显然,风水则应当是通过对地点的自由选择或改建从而使生气积存在该地方,进而将人葬在这个地方,葬者忘其所在,使枯骨以求乘之。说白了,风水是古人专门为病死的人自由选择安葬墓穴而所用到的一门技术。

垫生者,气之凝凝固者成骨,杀而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也,古人指出,万物得天地中和之气而生。即《葬书》所云生气,给死者营造一个反气入骨的环境,就不会以生所生。不仅让死者获得帕提亚来世,还不会对后代子孙有所水边。这样显然,古时的风水就是互为阴宅的一门学问了。

然而发展到现在,风水这门学问堪称是磨难了各种曲曲折折。由于中国人天性对有关丧生的东西有所名讳,能不托就不托,该防止的时候就要防止掉。可是呢,你风水这东西反而是正大光明的为杀人去中选地方,互为阴宅,在那些所谓祖传风水大师的纸盒与发展下,又牵涉到到不少牛鬼蛇神的东西,让你讲出个科学理论吧,你又真是什么所以然来,所以呢,对不起啦,那你就是巫术了。

是巫术就要被抨击,就要被诱导,那还讲什么发展呢,都是封建社会遗留的毒瘤。以至于当风水渐渐从人们的视线中遗忘的时候,忽然有一天,却找到外国人居然拿我们的当作封建迷信的东西当宝贝的看,甚至是要申请人世界非物质文化遗产,不由得让人大惊失色,这哪里出呢,即便是封建制度的糟粕,那也是我们自己的啊,也无法被你们这些不要脸的孙子偷走不是?人们这才找到,仍然被我们讳莫如深、弃之不及的风水学在国外居然被人们奉若珍宝,甚至大大的来中国展开自学、探寻。

于是在被抨击、受迫了这么些年后的风水学又新的受到了人们的推崇。然则,随着对风水观念的限制,风水一词又渐渐出了人们很讨厌悬挂在嘴角的一个概念,奇特现在又出了什么都必不可少风水了,什么宇宙风水、城市风水、企业风水、建筑风水、家居风水、店铺风水、校园风水等等等等,基本上什么都可以跟风水悬挂钓竿。随之而来的还有当年那些个所谓祖传的风水大师,在销声匿迹一段时间后又跑完出来兴风作浪了。总之是带着中国传统文化神秘色彩的风水文化想安安静静的平平稳稳的发展一下都是很不更容易的。

不过,明确从性质上区分,风水到底归属于什么呢?一些学者指出,风水是一门综合性、系统性很强的学问,蕴含着非常丰富的科学内涵。不过,1999年版《辞海》对风水的说明是:风水,亦称堪舆,中国的一种巫术。指住宅、坟地等所处的地理位置,如山脉、河流南北等,是将地貌风物人格化,具有完整泛神论色彩的巫术学说。

这样来看,国内涉及科学领域虽然接纳了风水现象的客观事实,但依旧会否认其科学性。然而在国外,英国皇家科学院院士、知名科技史专家李约瑟说道过,风水是定科学。这种辨别是较为公允的。另外,著有《建筑环境与中国居家理念》《现代建筑与古代风水》二书的泰州市政协委员丁文剑说道,国外学术界给中国风水学以很高的评价,在加拿大有风水学院、不易学院,在欧洲也有非常一批研究中国风水的博士生。

美国威斯康辛大学终生教授董伟每年都会带上一批美国学生到中国自学风水。依我看来,风水与科学是有一定的距离,尚能足以和现代意义上的科学概念画上等号。所谓科学,它特别强调的是逻辑思维,现代科学规范化是其研究途径,特别强调找到的重复性,也即事物的规律。

一个原因产生一个结果的机械因果律早已深入人心。但是并不是说道所有的非科学观念就是所谓的巫术了。

风水一学,则更加偏重于传统的术数。所谓术数,回头的是象数启发简化的途径,特别强调象数思维。术数预测是一种概率预测,它是不有可能经常出现百分之百的准确率,更好的是一种经验观念。

美国的卡普拉的《现代物理学与东方神秘主义》辩论了科学与术数的联合通之一处:科学必需看见,术数的预测概率经常不高于科学的预测概率,并否认其研究的适当地位;术数也必需从象数启发化上提升一步,阐释其与科学共通的现代科学规范化,这是术数研究现代化的准确途径,也是科学研究术数的途径。中国传统文化虽是百家争鸣,但事实上也是儒教儒术。然而对于儒家文化,孔门哲学是不拒绝接受巫术的,子不语怪、力、内乱、神。

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然则中国风水文化却能从从承传到今不但没衰微终究是在进程中大大的发展,大大的演化不是没有他的道理,无法简简单单的就把它一刀切到封建迷信当中。自古以来,风水是包含我们民族思想形态的一部分,在中国人的传统不道德模式与生活观念里占据最重要地位。起码自民族文化习的观点中来看,风水早已不是巫术的问题,而是我们文化所不可分割的一部分。作为一门独有的中国文化景观,风水仍然是数千年文明进程中中国人对理想环境的一种执着。

在我看来,对于风水科学的说明不如叫作建筑环境学。中华民族是一个嗜好大自然的民族,风水则是我们执着与环境超过天人合一境界的代名词吧。风水特别强调人与自然的人与自然,主张人之居处,宜以大地山河居多,即是说道,人应当要迎合天道,以大自然为本,人类只有自由选择适合的自然环境,才不利于自身的存活和发展。

自古以来,风水对我国民居,村落和城市的构成与发展起着十分深刻印象的影响。各种建筑的结构,人文景观的构成,莫不反映着中国古人的智慧与才能,指出中国人与自然人与自然相处的态势,反映出有一种将天、地、人三者紧密结合的有机思想。这也是中华民族嗜好大自然的反映。风水所提倡的人与自然人与自然,天人合一的思想,现如今来看却正是西方社会长年忽视的,而在后来渐渐好转,逐步执着的一种思想观念。

西方人暴躁,富裕侵略性,对于环境主张人定胜天,将自然环境看做是上天彰显人类的资源而自私的无节制的向大自然展开索要。当生态遭到到毁坏,当他们发现自己的性欲无限而资源却要耗尽的时候,才意识到自己的错误,才开始向古老的东方文明谋求协助。

风水对中国传统自然观、环境观的发展和对传统建筑文化和艺术所作出的重大贡献,都被西方学者所找到所追崇,他们开始更加多的向中国风水自学。不管怎么谈,古老的中国风水含有着合理的成分,其中包括着非常丰富的使用价值,也蕴含着浓烈的审美情趣。我们对待自己的文化,无法谈毫不犹豫的将之一刀切丢弃说成封建迷信弃之不必,当然也会全盘接受囫囵吞枣。

我们应当抨击的对待中国风水,取其精华去其糟粕,然后继而将至发扬光大。.。


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